Telefoniamoci… e la nostra autostima cresce
Sabrina Cattaneo, Virna Graffeo.
Internet, gli smartphone e i nuovi media operano un’influenza sempre crescente su alcuni processi psicologici quali lo sviluppo dell’identità, l’autostima, i comportamenti aggressivi; inoltre, in quest’epoca multimediale, sono cambiate molto le modalità con cui ci relazioniamo agli altri, sia in famiglia che nella società. Di questo tratta la cyberpsicologia che si occupa di indagare le interazioni tra individui e ambienti profondamente pervasi dalla tecnologia e di studiare il nostro comportamento in relazione ai nuovi media.
Studiando l’effetto delle nuove tecnologie sugli adolescenti, alcuni autori (Ling, 2007; Stald, 2008) hanno osservato come l’uso del cellulare sembri influenzare in modo determinante lo sviluppo della loro identità tanto da parlare di “mobile identity”. Tale espressione infatti, non solo sottolinea l’influenza dei nuovi supporti tecnologici sullo sviluppo dell’identità, ma evidenzia anche la “fluidità” di tale costrutto che cambia da momento a momento e che vede gli adolescenti costantemente impegnati nel negoziare la propria immagine.
Le nuove tecnologie inoltre assumono un significato sociale in quanto permettono ai ragazzi di sperimentare nella condivisione dei valori e delle norme proprie del loro gruppo sociale diventando così importanti mediatori di significati ed emozioni.
Questa importante funzione mediatrice emerge anche all’interno delle relazioni familiari. Weisskirch (2011) ha voluto indagare come l’uso del telefono cellulare influenzi le relazioni tra genitori e figli adolescenti. Studiare le diverse motivazioni che spingono genitori e adolescenti a comunicare è importante per comprendere la natura delle chiamate, i genitori infatti telefonano ai figli soprattutto per monitorare le loro attività, viceversa gli adolescenti sono più motivati dal bisogno di ottenere un “supporto sociale” inteso come ricerca di un consiglio, sostegno a fronte di vissuti emotivi negativi quali rabbia e paura o condivisione di momenti di gioia.
Da questo studio emerge che la frequenza con cui gli adolescenti chiamano per cercare supporto sociale dai genitori è un buon predittore di una migliore autostima nei ragazzi, al contrario, le chiamate che i figli ricevono da genitori turbati o arrabbiati sembrano predire negli adolescenti livelli di autostima più bassi.
Prendendo invece in considerazione l’autostima dei genitori la ricerca evidenzia come questa sia correlata positivamente a due tipologie di comunicazioni: da un lato quelle dei figli che chiamano o inviano messaggi per informare su dove si trovano o su cambi di programmi, o per chiedere il permesso di fare qualcosa e dell’altro quelle dei genitori stessi che usano il telefono per monitorare l’andamento scolastico e seguire i figli nei compiti. Viceversa, l’autostima dei genitori sembra calare notevolmente se i figli chiamano perché emotivamente turbati o in preda a emozioni negative quali rabbia o paura.
Le tipologie di chiamate così delineate sembrano essere correlate all’affermazione o negazione dell’identità genitoriale in quanto rispondere alle domande dei figli e interessarsi degli aspetti scolastici riflette l’immagine di un genitore che assolve al proprio ruolo e ai propri compiti, il che ovviamene incrementa l’autostima.
Alla luce di ciò sarebbe meglio evitare di chiamare i figli quando si è alterati o turbati, mentre ricevere una telefonata del figlio che chiede sostegno in un momento di difficoltà emotiva, rappresenta un segnale positivo in quanto offre una buona occasione per aiutare l’adolescente nella sua gestione emotiva, uno dei compiti fondamentali di un genitore.
BIBLIOGRAFIA:
- Ling, R. (2007). Children, youth and mobile communication. Journal of Children and Media, 1(1), 60 – 67.
- Stald, G. (2008) Mobile Identity: Youth, Identity, and Mobile Communication Media. Youth, Identity, and Digital Media, 143–164.
- Weisskirch, R. (2011) No Crossed Wires: Cell Phone Communication in Parent-Adolescent Relationships. Cyberpsychology, Behavior, and Social Networking, 14, 447 – 451.
La rivista della SPR (Society for Psychotherapy Research) di settembre ha pubblicato uno studio qualitativo molto interessante sulle rotture dell’alleanza terapeutica. Le rotture dell’alleanza terapeutica sono state definite come “momenti di tensione o breakdown nell’alleanza tra il terapeuta e il paziente, che generano emozioni intense negative” (Safran & Muran, 2000). In questa ricerca, Jeremy Safran con alcuni colleghi americani della University of Maryland e altri portoghesi dell’Universidade do Minho di Braga ha indagato le esperienze di rottura dell’alleanza terapeutica, sia dal punto di vista dei terapeuti che da quello dei propri pazienti, avvenute nelle prime quindici sedute di otto differenti psicoterapie con pazienti con disturbi di personalità (tre pazienti con diagnosi di Disturbo Borderline, due Disturbo Istrionico, un Disturbo Evitante, un Disturbo Paranoide e uno Ossessivo).
Il Signore dei Miracoli, il Cristo di Pachacamilla, il Cristo viola, il Cristo delle Meraviglie, il Cristo bruno e il Signore dei terremoti (Señor de los Milagros, Cristo de Pachacamilla, Cristo Morado, Cristo de las Maravillas, Cristo Moreno e Señor de los Temblores) è stato celebrato domenica a Milano da quattromila peruviani in una festa sacra con una messa e una processione in piazza del Cannone, al Castello.
Nonostante alla gente piaccia credere che le proprie convinzioni siano frutto di una scelta puramente razionale, un crescente corpo di ricerca ha trovato un’associazione tra le scelte politiche e le risposte neurofisiologiche di fronte a determinati stimoli.
Il convegno di Assisi si è concluso in un giorno in cui un vento caldo accarezzava la nostra pelle, ancora scoperta ai raggi del sole, e la flebile sensazione che ne scaturisce è simile a quella che ogni intervento realizzato dai partecipanti ha lasciato nelle nostri menti.
Ognuno mostrava e offriva alla platea un’espressione diversa: chi sorrideva forzosamente, chi sudava e chi seriamente affrontava la situazione come un soldatino chiamato alle armi. Tanti argomenti, mille forme: dai disturbi dell’alimentazione al rimuginio, dalla schizofrenia alla depressione, dal disturbo ossessivo compulsivo ai processi cognitivi, dalla paura alla felicità.
Come è noto, dove c’è vita c’è musica. Ogni essere umano, di qualsiasi cultura conosciuta, ascolta o suona musica. Anche nel mondo animale i suoni e le “melodie” hanno spesso una funzione adattiva per le specie che li producono. Nella musica c’è sempre un messaggio, un desiderio comunicativo potente e irrinunciabile e l’intenzione di esprimere uno (o più) stati emotivi che vengono interpretati e letti dalla maggior parte delle persone nello stesso modo (pensiamo alle emozioni fondamentali). Pensiamo all’incertezza e allo stordimento che trascinano l’ascoltatore per ore della incompiuta Arte della Fuga di Bach ma anche, senza scomodare i maestri, ai tempi malinconici e sconfortanti di una banale ballata in minore.
Oltre che a far venire il mal di schiena e ad attirare i rimproveri di nonne e mamme, sembrerebbe che una postura curva possa esser connessa ad una autostima e a una soglia del dolore più bassi.
Mi sono sempre chiesta attraverso quali meccanismi cognitivi gli uomini riescano ad interpretare un timido sorriso femminile come una chiara dichiarazione di disponibilità a intraprendere una relazione sessuale. Per un po’ mi sono risposta che evidentemente in casi come questo un altro organo si sostituisse al cervello, ma mi sbagliavo.
Pensare al concetto di Dio può diminuire la motivazione per il raggiungimento di obiettivi individuali.
Se è vero quello che dicono le statistiche, ovvero che ciascuno di noi spende circa un terzo della propria vita dormendo, deve pur esserci una ragione, giusto? Come confermato dalle ricerche degli ultimi 50 anni, oggi sappiamo che il sonno non è uno stato di incoscienza in cui non succede nulla, piuttosto si tratta di un periodo di cambiamenti ciclici regolari tra l’attività del corpo e del cervello.
Political radicalism or simply radicalism is adherence to radical views and principles in politics. The meaning of the term radical (from Latin radix, root) in a political context has changed since its first appearance in late 18th century. Nevertheless, it preserves its sense of a political orientation that favors fundamental, drastic, revolutionary changes in society, literally meaning “changes at the roots”. Its specific forms vary from reformism (early 19th century, antonymous to conservative) to the contemporary synonym of extremism (antonymous to moderate). The 19th century American Cyclopaedia of Political Science states that “radicalism is characterized less by its principles than by the manner of their application”. Conservatives often used the term radical as a pejorative.
Negli ultimi cinquant’anni la ricerca in psicoterapia ha compiuto grandi progressi nell’identificare i fattori di processo e di esito che sono associati al cambiamento e che favoriscano un outcome positivo in terapia. È stata dimostrata un’efficacia generale nell’esito delle psicoterapie che si attesta attorno al 60%. Ma viene da chiedersi: cosa ipoteticamente accade al restante 40% del campione che non rientra all’interno della categoria delle terapie efficaci?
Leggo
Ormai da qualche tempo sono noti gli effetti disfunzionali che il pensiero ripetitivo e la focalizzazione sul depressive mood hanno sull’individuo (Ingram & Smith, 1984; Carver & Scheier, 1990; Watkins & Teasdale, 2001; Watkins, 2004). Perché sono disfunzionali? Perché sembrano incastrare chi li mette in atto in un circolo vizioso, il cui solo ed unico esito è continuare a pensare in modo ripetitivo, concentrandosi sul fatto che in quel momento ci si sente tristi, scoraggiati o depressi. Tale processo cognitivo ripetitivo viene chiamato rumination (Watkins, 2008), ovvero “un insieme di pensieri su una stessa tematica che si presentano anche quando non vi è una necessità immediata o una richiesta ambientale che giustifichi tali pensieri”. Le espressioni del linguaggio comune “andare in fissa”, “farsi le menate” potrebbero esserne un discreto esempio. Particolarità della ruminazione, che la differenza dal rimuginio, è che i contenuti sono rivolti al passato, e non alla paura per eventi futuri. E che cosa mantiene questi processi cognitivi attivi? Secondo Watkins il ruminare, di per sé, non è così disfunzionale, non intrappola l’individuo in un labirinto di pensieri ripetitivi che lo allontanano dalla soluzione di un problema o dal raggiungimento di uno scopo personale importante. Ciò che sembra essere davvero disfunzionale è il come si rumina. È la ruminazione chiamata “why” (“dei perché”) ad essere disfunzionale e a mantenere l’umore depresso e sfiduciato. “perché è successo a me?” “devo assolutamente capire perché proprio a me” “perché mi caccio sempre nelle solite situazioni” “perché sono sempre il solito sfigato” ecc.. ne rappresentano alcuni buoni esempi. Lascio immaginare al lettore dove si finirebbe salendo la scaletta dei “perché” fino a raggiungere la porta della disperazione…
L’International Association for the Study of Pain definisce il dolore come “un’esperienza sensoriale ed emozionale spiacevole associata ad una danno tissutale presente o potenziale o descritta come tale”. Un’esperienza multidimensionale che, a parità di stimolo, è percepita e rappresentata in forme diverse, a seconda del modo in cui viene cognitivamente elaborata. Se cronico può diventare parte integrante della vita della persona che ne è colpita, quasi da sentirne la mancanza se venisse meno. Se acuto, invece, può risultare temporaneamente invalidante. Quando parliamo di dolore acuto, la fa da padrone la spiacevolezza immediata della percezione del dolore legata alla rielaborazione cognitiva e all’intensità dello stimolo nocicettivo. Se parliamo di dolore cronico, molto spesso ci troviamo a fare i conti con ansia, tristezza, rabbia, paura, che indirettamente portano ad un aumento della sintomatologia, inducendo una maggiore reattività muscolare: infatti, queste emozioni negative, favoriscono una serie di modificazioni del sistema nervoso autonomo a livello di conduttanza cutanea, di reattività muscolare e di ritmo cardiaco che aiutano a mantenere o peggiorarare il sintomo doloroso. E meditando che succede?